誤導(dǎo) 固化 變味——新差錯(cuò)（三下《交流平臺(tái)》）
說明
新差錯(cuò)，指現(xiàn)在才指出而非之前沒有的疑似差錯(cuò)——或許并非差錯(cuò)。
知識(shí)性（1-2）
2023學(xué)年三年級(jí)下冊《語文園地·交流平臺(tái)》，29頁：
寓言故事蘊(yùn)含著道理。讀了《守株待兔》，我明白了做事要靠自己的努力，不要有僥幸心理。
淺析
《交流平臺(tái)》如此“交流”，似是誤導(dǎo)且固化。
一、“誤導(dǎo)”。
指“交流”所述，不呈現(xiàn)《守株待兔》的第一寓意（原始寓意、本來寓意），而只述說它的第二寓意（后來寓意、另外寓意）。
看成語出處，“其義自現(xiàn)”。
宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。（《韓非子·五蠹》）
從語言環(huán)境可清楚看出，“今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也”（簡言之“不可死守經(jīng)驗(yàn)，不知變通”），就是《守株待兔》的第一寓意：無可辯駁地明擺著。
更重要的是，這寓意，就是作者的明言，任何人任何理由都無法否定。
“交流”的感悟，“做事要靠自己的努力，不要有僥幸心理”（簡言之“要靠努力，不要僥幸”），只是第二寓意：這毋庸置疑。
如此“交流”，讓學(xué)生不知有一，只知有二，這不是誤導(dǎo)又是什么?
二、“固化”。
《守株待兔》的寓意，是被教參定了調(diào)子的，且看：
《守株待兔》中兔子自己撞死在樹樁上，這不過是生活中的一個(gè)偶然事件，可農(nóng)夫卻幻想這樁巧事能變成經(jīng)常發(fā)生的事情，所以最后落得個(gè)田園荒蕪、被人笑話的下場。這個(gè)故事揭示了一個(gè)道理：不努力，而抱僥幸心理，指望靠好運(yùn)氣過日子，是不會(huì)有好結(jié)果的。課文僅三十幾個(gè)字，寓意卻很深刻。（三下語文教參38頁）
教參定的調(diào)子，“不努力，而抱僥幸心理，指望靠好運(yùn)氣過日子，是不會(huì)有好結(jié)果的”（簡言之“不努力，靠僥幸，沒好結(jié)果”），說的是第二寓意，學(xué)生在“交流”之前的課文學(xué)習(xí)受教了�，F(xiàn)在“交流”重提，學(xué)生印象自然更加牢固。且前者教參從負(fù)面“不”說事，而后者“交流”則從正面“要”說事，如此反復(fù)說事，使得學(xué)生不知第一寓意、只知第二寓意的記憶痕跡更難磨滅。
愚以為，《守株待兔》講述的道理，可以有第二寓意，不可沒第一寓意（從原著的上下文便可一眼看出哪是第一寓意）。教參不說第一寓意，偏了，“交流”只說第二寓意，使“偏了”進(jìn)一步固化。
絕大多數(shù)三年級(jí)學(xué)生都不知道“守株待兔”故事接著有“今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也”這一句，于是也就不知且不信“不可死守經(jīng)驗(yàn)，不知變通”是原始寓意、本來寓意。他們就是信教材，信老師，當(dāng)然也相信這寓言故事講述的道理，就是且只是“不努力，靠僥幸，沒好結(jié)果”（“要靠努力，不要僥幸”）這后來寓意、另外寓意。
成語——優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就這樣走樣了，變味了。
部編版三年級(jí)語文教材從2018學(xué)年始，至今六個(gè)學(xué)年了，這一差錯(cuò)影響了近一億學(xué)生（每屆一千五百萬計(jì)）。
若訂正，則須快。
附錄
以下摘四辭書對(duì)成語“守株待兔”的釋義。它們均把“不可死守經(jīng)驗(yàn)，不知
變通”視作第一寓意（原始寓意、本來寓意）而置諸首位，第二寓意（“不應(yīng)僥幸而獲，坐享其成”）在次位。不摘錄《現(xiàn)代漢語詞典》與《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》的，因它倆第一、二寓意位置與上述辭書相反，是為錯(cuò)謬——謬種不可流傳。
《漢語大詞典》——【守株待兔】《韓非子·五蠹》：“宋人有耕田者。田中有株，兔走，觸柱折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。”后因以“守株待兔”比喻死守狹隘經(jīng)驗(yàn)，不知變通。漢王充《論衡·宣漢》：“以已至之瑞，效方來之應(yīng)，猶守株待兔之蹊，藏身破罝之路也。”宋陳師道《清月長老再薦福疏》：“守株待兔，雖達(dá)者之不為；面壁磨磚，亦古今之常事。”后亦用以比喻企圖不經(jīng)過主觀努力而僥幸得到意外的收獲�！豆沤裥≌f·楊八老越國奇逢》：“妾聞治家以勤儉為本，守株待兔，豈是良圖?乘此壯年，正堪跋踄，速整行李，不必遲疑也。”（第三卷1303頁）
《辭源》——【守株待兔】《韓非子·五蠹》：“宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。”后用守株待兔比喻不知變通，或妄想不勞而獲、坐享其成。漢王充《論衡宣漢》：“以已至之瑞，效方來之應(yīng)，猶守株待兔之蹊，藏身破罝之路也。”《景德傳燈錄》十七《欽山文邃禪師》：“守株待兔，枉用心神。”也作“守株伺兔”�！逗鬂h書》五九《張衡傳應(yīng)閑》：“世易俗異，事執(zhí)舛殊，不能通其變，而一度以揆之，斯契船而求劍，守株而伺兔也。”（1087頁）
《辭海》——【守株待兔】《韓非子·五蠹》：“宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。”株，露出地面的樹根。后用以比喻死守狹隘經(jīng)驗(yàn)，不知變通。亦比喻想不勞而獲，坐享其成。《喻世明言·楊八老越國奇逢》：“守株待兔，豈是良圖?”（4011頁）
《中國成語大辭典》——【守株待兔】《韓非子·五蠹》：“宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國笑。”后用以比喻死守經(jīng)驗(yàn)，不知變通。漢·王充《論衡·宣漢》：“以已至之瑞，效方來之應(yīng)，猶守株待兔之蹊，藏身破置之路也。”也用以諷刺妄想不勞而獲的僥幸心理�！队魇烂餮浴肪硪话耍�“妾聞治家以勤儉為本，守株待兔，豈是良圖?”（996頁）
